柏拉图是什么意思_柏拉图就谁

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2024-01-05 柏拉图西方哲学 柏拉图西方哲学之父

存在与时间的读者：20世纪最重要的哲学经典之一，也许不是。标题：存在与时间阅读器作者：[德文]MartiHeidegger原创/陈嘉颖编辑出版商：广西师范大学出版社出版年份：2019-5页数：336类别：人文社会科学格式：df/eu/moiISBN:9787559814487存在与时间的读者：作者简介：著名哲学家陈嘉颖现为首都师范大学哲学特聘教授。出生于上海，成长于北京，“文革”期间在内蒙古插队，学习黑格尔、康德等人的著作在油灯下，自学了德语。北京大学外国哲学研究所毕业后赴美国宾夕法尼亚州立大学攻读博士学位，1993年回到北京大学任教。主要研究分析哲学、现象学和科学哲学。翻译并介绍了两部对中国哲学界极为重要的德国哲学著作——海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的哲学研究。作为哲学学者，陈嘉颖专注于哲学和人文思想的普及。他善于跳出纯粹的哲学思辨，对人生和人生的哲学观察进行思考。哲学、科学、常识、价值的理由、什么是美好的生活，都是这样的反思作品。用陈嘉颖的话来说，世间的道理，前人早已传授；他本人正试图以一种更容易让普通读者理解的方式重新讲述真相。存在与时间阅读器简介：从此时此地开始，世界历史的新纪元已经开始，可以说你正处于开始阶段。“这是1927年《存在与时间》出版后得到的评价。作者马丁·海德格尔（MartiHeidegger，1889-1976）是20世纪最伟大的哲学家和思想家之一，可以称得上是哲学家之一。哲学家。”《存在与时间》是研究海德格尔的起点，也是他的代表著作，影响巨大而深刻。本书的主要任务是提出和回答被遗忘的“存在”的根本问题两千多年的西方哲学史。但是，这本经典太大，太难读，让哲学爱好者望而生畏，难以阅读。因此，这个为中国读者改写的版本。编辑陈嘉颖是我国著名哲学家，《存在与时间》中文版翻译。在改写的过程中，他尽量减少文中人为的困难，尽量减少内容的深度和广度，只为了达到一个很简单的初衷——“提供一本值得一读的书，提供一个读者可以可以通读的书”。...

2022-06-12 存在与时间海德格尔在线阅读 存在与时间 海德格尔文集

编辑评论：柏拉图和鸭嘴兽一起去酒吧df电子书是作者写的一本关于哲学和幽默的书，主要讲了很多诙谐的笑话，其中包含深刻的哲学真理和逻辑知识、禅宗等。柏拉图和鸭嘴兽去酒吧df执行摘要柏拉图代表哲学智慧，鸭嘴兽代表幽默。两人同出一辙，同生共生！这是每个人都希望在学校开设的入门哲学课程。这本书向我们解释了历史上伟大的哲学家、哲学流派和知识传统——从不可知论到禅宗，从解释学到逻辑到永恒，并用大笑的哲学笑话向我们解释。这本书将向你展示如何通过笑话来解释哲学概念，以及其中有多少是天生的哲学概念。最后，作者想表达：不只是哲学，生活中的一切都是那么简单、轻松、有意义！柏拉图和鸭嘴兽去吧df作者简介ThomaCathcartamDaielKlei，美国畅销作家。两人从哈佛哲学系毕业后走上了不同的道路。托马斯在芝加哥社区和神学院工作，出版哲学书籍；丹尼尔为纽约的电视脱口秀和悬疑小说写剧本。两人有一个梦想：用哲学拯救平淡的生活。他们用幽默的笑话和丰富的知识编写了《柏拉图和鸭嘴兽去酒吧》，一炮而红。他们目前都和家人一起住在新英格兰地区。柏拉图和鸭嘴兽去酒吧df目录第一章玄学第二章逻辑第三章知识论，知识论第四章伦理第五章宗教哲学第六章存在主义第七章语言哲学第8章社会和政治哲学第九章相对论第十章元哲学结束，我们总结一下哲学史上的一件大事词汇表...

2022-05-10 哲学家柏拉图是谁的学生 哲学柏拉图苏格拉底的思想

编者评论：柏拉图的对话免费阅读作为著名的翻译家，在中国学习哲学近半个世纪的同志们，大概会从王太清的大量译本中学习。王太清的《柏拉图对话录》由两部分组成。如果您想了解更多，请下载并开始阅读。简介作为著名的翻译家，在中国学习哲学近半个世纪的同志们，大概会从王太清的大量译本中学习。王太清翻译的《柏拉图对话录》由两部分组成：第一部分是他翻译的文本，共有十二个对话，其中两个未翻译，一个是部分翻译。还有两个附录，一个是古希腊文献记载的传记译本，一个是亚里士多德对柏拉图哲学批判的译本，都是阅读柏拉图对话的必备材料。后半部分是译者自己的著作，包括他对柏拉图哲学思想的研究、对柏拉图哲学和整个西方哲学的几个重要术语的理解以及对翻译问题的看法，以及对翻译的看法哲学著作理论问题的讨论，以及对专有名词翻译的看法等。王太清的《柏拉图对话录》的译文由两部分组成：第一部分是他的译文，包括十二段对话，其中两段未译，一段段译。还有两个附录，一个是古希腊文献记载的传记译本，另一个是亚里士多德对柏拉图哲学批判的翻译，都是阅读柏拉图对话的必备材料。后一部分是太清自己的著作，包括他对柏拉图哲学思想的研究，关于对柏拉图哲学和西方哲学的几个重要术语的理解和翻译，以及关于翻译哲学著作的理论问题，关于专名翻译的意见。太清是个哲学家，他是一位专门研究西方哲学史的学者，但他一生大部分时间都致力于西方哲学的翻译。作为著名的翻译家，半个世纪以来在中国学习哲学的同志们，大概会从他的大量译文中学习。但他自己的著作出版不多。以上著作是他近二十年来对古希腊哲学特别是柏拉图哲学研究的成果，也是他长期翻译实践的理论总结。其中，只有两篇发表在《学者》和台湾《哲学杂志》上。看过的读者不多。而这些作品不仅对我们了解太清的学术成就和翻译思想具有重要意义，而且对了解他的柏拉图对话的翻译也具有重要意义，因此我们将他的这些作品与他的《柏拉图对话》结合起来，将其译文汇编出版在一起相关内容部分预览关于作者太清是一位哲学家，也是一位专门研究西方哲学史的学者，但他一生的大部分时间都致力于西方哲学的翻译。作为著名的翻译家，半个世纪以来在中国学习哲学的同志们，大概会从他的大量译文中学习。但他自己的著作出版不多。以上著作是他近二十年来对古希腊哲学特别是柏拉图哲学研究的成果，也是他长期翻译实践的理论总结。其中，只有两篇发表在《学者》和台湾《哲学杂志》上。看过的读者不多。而这些作品不仅对我们了解太清的学术成就和翻译思想具有重要意义，而且对了解他的柏拉图对话的翻译也具有重要意义，因此我们将他的这些作品与他的《柏拉图对话》结合起来，将其译文汇编出版一起。目录Eutiro苏格拉底的辩护CridoCharmeduLakeLyiMeo北东篇座谈会篇政府篇第一卷第二卷三卷十巴门尼德篇智者篇附录苏格拉底与柏拉图传亚里士多德谈柏拉图附：亚里士多德谈苏格拉底、柏拉图王太清谈柏拉图哲学与翻译问题柏拉图的“是”理论我们如何知道西方人的“是”？外国哲学著作的汉译问题作为再创作的翻译...

2022-05-06 柏拉图与亚里士多德的哲学思想 柏拉图与亚里士多德哲学观

编者评论：来自原文现代+后现代定海神针。解开人文主义、女权主义和解构主义的最好线索是从无到有。中间六个部分叫赋格，译者翻译为“联合”，但我总是想到赋格的不同部分……渐渐的我能明白同绕口令的胡言乱语在说什么了，大概是大脑结构已经被他改造过了。引用：“他们中最虚伪的人，当他们带着借来的光驱赶黑夜时，以为他们也知道并拥有黑夜。”柏拉图主义才成为唯心论。”【224】随即出现向绝对唯心论的一步：黑格尔的绝对理念。黑格尔之后就是向实证主义或经院存在学的倒退或下降。“对于整个西方哲学史俩说决定性的，乃是存在与思想。”【227】柏拉图的余脉；尼采是第一人，“他首次认识到了柏拉图的关键地位以及柏拉图主义对于西方历史的影响（虚无主义的兴起）。”但尼采仍然没有实行从主导问题向基础问题的过渡。【230这一部分对形而上学史的论述真是大气魄，尤其是将柏拉图主义和唯心论陈述为同一个源流。]4、跳跃（DerSrug）115-122.【跳跃】“跳跃…摈弃一切流俗之物…一跃而入作为本有的存有之全幅本现中。”【237】由畏惧定调。“在第一开端中，存在（即存在状态）得到启思。…在另一开端中，一切存在者皆被供奉于存有。”【239-240】“死亡乃是存有之最高见证。…通过此在之建基，人发生了转变（寻求者、保存者、守护者）。”【240-1】“跳跃乃是对存有之本现的极端开抛。”【241】思想中可谓敞开之域做准备，始终只有少数人达到跳跃，“存有始终极端地是一种遮蔽，是移离入不可计算和独一无二的东西之中。…移离着和迷离着之际，澄明与遮蔽就是本有本身。”【247】“跳跃乃是向突发之场所的时机性的有所知晓的跃-入。”【248】123-148.【存有及其本现；开裂；虚无】“存有乃是神性化之颤动（e-quiverigofgod’goddig）。”【250】“人原始地和不同地被存有之真理（因为这就是这种被指派的澄明）所要求。通过这种存有的要求，人被委任为存有之真理的守护者。”【251】“拒予乃是存有的第一个最高的赠予。”【252】“‘时间’应当可以被经验为存有之真理的绽出的游戏。”【253】“存有乃‘是’存在者与诸神中间的DaZwiche.”【255】“开裂（cleavage）乃是存有本身之亲密性在自身中的展开，只要我们把存有‘经验’为拒予和在拒予中倒转。”【255】“从存在者角度来看，存有并不是存在者：它是非存在者，因而按惯常的概念来讲就是虚无（daNicht）。”【257】“存有作为此之建基的本有而本现。”【259】真理建基于存在者之中能否成功不取决于人，“这乃是本有过程本身的赠礼或者隐匿。”【260】不是超逾存在者，而是要跳过存有与存在者的区分。【263】“存有需要人。…需要与归属的反冲构成了作为本有的存有。”【264】存有是满溢的或自行遮蔽的。“存有的唯一性（作为本有）、不可表象性（不是对象）、最高的奇异性以及本质性的自行遮蔽。”【264】提及了《康德书》的失误。【？，265】“存有具有此在，并且唯因此才作为本有而本现。…本有之真理，亦即这种真理本身，唯有在作为艺术、思想、作诗和行动的庇护中才可能本现。”【269】“理解乃是对有所忍受的内立状态的实行和接受。”【273】“时间-空间本身乃是一个争执性的争执领域。”【274】“本有过程乃是人与诸神之间的反冲。”【277】“存有中的不之亲密性（DieIigkeitdeNicht）：首先归属于它的本现。”【278】虚无“是存有本身的本质性颤动。…存有本身中的无化（aihilatig）作用。”【280-1】存有“作为具有不之性质者而本现。”【282】存有之本现是有限的，而“无限者…意指封闭的循环。”【283】149-167．【区分；生命；自然与大地；开裂】Eetia与exitetia的区分是“存有之本现及其真理的一个确定的贫乏化过程。”【286】“世界乃是大地的，大地乃是世界性的。在某个角度看，大地比自然更为原始，因为大地是与历史相关联的。”【291】存有无等级。科学对自然的摧毁。Modality落后于开裂。“向死而在…于自身中庇护着开裂的两个基本规定。”【299】5、建基（DerGrüdug）168-186.【此-在与存在之开抛】“唯基于此-在，存有才达乎真理。…起支配作用的乃是存有之隐匿（拒予）。”【308】“此在即烦扰（Sorge）。在此在这个基础上，人乃是：1、存有之寻求者；2.存有之真理的保护者；3.最后之神的掠过之寂静的守护者。”【310】“内立状态（It?digkeit）之为建基于此在的人的领域，”【314】包括：强壮、鉴定、柔和和质朴。“此-在为存有所居有，作为本有本身的存有构成一切思想的中心。”【315-6】“此-在中，‘此’之被经受，各各以某种真理之庇护方式（以思想的、诗歌的、建造的、领导的、牺牲的、受苦的、欢呼的方式）。”【318-9】“存有之开抛始终只是指存有之真理的开抛。抛掷者本身，即此在。…抛掷者本身乃是被抛者，所作所为无非是截获存有中的反冲，也即使这种反冲移入存有之中，从而才成为它本身，即成为被抛的开抛者的保存者。”【321】187-203.【此-在】“此在之开抛唯有作为hiftigitoDa-ei才是可能的。”【327】“此-在乃是本有之转向的转折点的开裂之生发（occurrece）。…此-在乃是存有之真理的本现的持存。”【328】“此-在就是处于人（作为对历史具有建基作用的人）与诸神之间的那个daZwiche.”【329-330】“唯有从此-在而来，民族的本质才能得到把握，同时也就是说，我们才能知道：民族决不能成为目标和目的。”【337，此在先于民族，不过海德格尔倒是云絮此在以Volk的样式出现的】“Selfhood起源于此在的本源。而且，自身的本源乃是本己性（ow-hood）。”【338】204-237.【真理之本质现身】“本质现身之建基乃是开抛（WeegrüdugitEtwurf）。”【346】“此-在乃是人之基础。”【349】“真理之本质现身已经原始地转变为此-在了。”【350】“作为真实者之本有事件，真理乃是朝向离基深渊的开裂。”【351】“敞开并非状态，而是一种生发。”【353】真理本现的历史：从aletheia到枷锁；枷锁到相似性；“从想死到作为rectitudo的verita(真理)；同时在这里，真理，即陈述的正确性。”【354】在枷锁中，aletheia被设为正确性的依据，“aletheia本身失落了。首当其冲的还只留下那种‘对准、指向…’，也即rectitudo.”【355】“光明，亦即作为被视见者的idea本身，乃是枷锁。…柏拉图把aletheia把握为枷锁。但从枷锁而来，aletheia再也得不到掌握了。”【356】降低为ich-telle-vor的表象确定性的理性获得一种支配地位的假象，更可把握，“可以被叫做存在者的东西的尺度了。现在，存在本身就益发是可把握的了。”【357】柏拉图确立了从Teche（技艺）出发解释存在状态的优先地位，者创造了一个人类时代的基本条件：“在此时代里，‘技术’必然地取得支配地位――也就是谋制、准则和程式对于深入其中并且为之所切中的东西的优先地位。”【358】结果是人格性，但“实际上，人格性只可能是自我归属性的伪装（DieFolgedieeVorgagitdie?Per?lichkeit?,vodervieleauchheuteochglaueudglauemachem?chte,ieeidieUerwidugderIchhaftigkeit,woiedochurihreVerchleierugeika）。”【358】“存在及其真理的人化（自我-真理确定性）尤其被提升为绝对之物…但实际上，…最深地陷于存在之被遗忘状态中。”【359，这一部分解释了由aletheia到certaity的变迁，且以批Plato为核心，极为深邃的。]真理的本现“是历史性的。”【363】“是否我们处在真理之本现的硬化过程（derVerh?rtugdeWeederWahrheit）的这样一个漫长时期的终点，进而处于在其隐蔽历史的一个全新时机的门前呢？”【364，这里有尼采永恒轮回的影子】“对真理之本现的解释置身于对于aletheia的回忆中。”【365】“本质包含着非-本质…真理的真正非本质被称为谬误，…另一方面，至高的非本质恰恰展现在假象中。”【369-370】“自行遮蔽贯通澄明并且使澄明耸立（DaSichverergedurchragtdieLichtug…）。…世界才出现，同时随世界一起，大地才涌现出来。现在，历史就是一个时机。也就是说，真理绝不只是澄明，而是同样原始地作为遮蔽而本现，并且与澄明相亲密。”【371】中世纪的e-verum只是存有-真理的亲密性的假象，而后基督教时代，基督教思想仍变形地支配着，并阻碍了原初性的尝试。【372】“真理的本质现身乃是非真理（u-wahrheit）。…真理包含着不性（daNichthafte），但绝非仅仅作为一种缺陷，而是作为保留，是那种进入澄明本身之中的自行遮蔽。”【379】“正确性把灵魂带入优先地位中，并且因而把它带入主体-客体关系中。”【382】“真理乃是一种根本上不同于aletheia的开抛，…真理即aletheia如何成为正确性。”【373,381】“最后并最具激情地追问‘真理’的人，就是尼采。”【385】但尼采并没有原初地追问，他把真理与生命等同起来，且在柏拉图意义上把Sei理解为Bet?dige.信仰就是holdig-for-true,“对‘真’的居有”【392】；但在与知识的对峙中，信仰是对那些知识所不能把握之物的持以为真，而知识（Wie）原始地是“持守于真理之本质现身中。”【393】“如果人们在迄今为止的表象活动和表象占有意义上来看待‘知识’，那么，这种本质性的Wie当然就不是一种‘知识’，而是一种‘信仰’了。”【394】原始的追问者就是原始的和本真的信仰者。238-242.【作为离基深渊的时间-空间】“时间-空间乃是作为本有的存在的本质现身意义上的真理。…时间-空间乃是本有之转向轨道的被居有的开裂。”【396】何以时-空成为数学计算的框架性概念？在亚里士多德那里，何地、何时，乃是范畴、存在状态之规定性、ouia【401】，这一开端保持了下来，“在笛卡尔那里作为存在状态之规定性的本质引线来发挥作用的Mathei的基础。”【401，记住：Beige就是有了Seiede之后的Beig】于是可计算性和机械论就愈发发挥效用了。“离基深渊（A-grud）乃是作为‘空虚’的敞开者的首次澄明。…空虚…指时间-空间性的空虚，在踌躇着的自行拒绝中的原始开裂。”【406】“时间-空间乃是迷移着-移离着的有所聚集的环绕支撑。”【413】“时间-空间”变成了时间和空间。243-247.【作为庇护的真理之显现】真理以庇护的方式本现，“庇护同样确定地总是把自行遮蔽移置入敞开者中。”【417】“所有把真理庇护入存在者之中的过程中，全都以各各不同的方式包含着开抛和执行。”【418】“庇护根本上乃是通过争执之展开对本有的保存（BergugitimGrudedieBewahrugdeEreigiedurchdieBetreitugdeStreite）。”【419】6、将-来者（DieZu-küftige）“将来者：这种真理之本质现身的迟缓不决而长久倾听的建基者。…在有所牺牲的抑制中，他们获得了最后之神的远去和临近的暗示和突发。”【421】在抑制的基本情调中存在，“将来者乃为最后之神所规定。”【422】“我们的时辰乃是没落时代。”【423】但没落本质上乃是一种为诸神之到达和缺席的时机做准备，尽管其非本质乃是一种堕落。【423】“根本意义上的没-落者乃是那些人，他们遇到了来者，为后者牺牲自己。”【423-4】“没-落者乃是不断追问者。”【424】“唯当一个民族在寻找自己的上帝的过程中分得了自己的历史，它才成为一个民族。…但要是没有那些人们，他们为了一个民族而默而不宣地寻求，并且作为这种寻求者甚至表面看来必定对立于尚未具有民族性的‘民族’，那么一个民族该如何寻找上帝啊！”【425：优越性次序是这样的：神-寻求者-民族】“在这种争执（大地与天空）的展开中，最后之神的将来者将争得本有，并且在最广阔的回顾中回忆那最伟大的受造者。”【426】“将来者乃是以抑制心情内立于被建基的此在中的那些人，唯有他们才能获得作为本有的存在（跳跃）。”【428】荷尔德林是最具将来性的诗人。7、最后之神（DerletzteGott）海德格尔提示说：最后之神尤其对立于基督教的上帝。“最后者逃避一切计算。”【429】“拒斥乃是一种最高贵的赠予和自行遮蔽的基本特征。”【430】“最后的”意思是至高者（daHochte）的决断。【431】“本有在转向（Kehre）中有其最内在的发生和最广阔的伸展。”【431】这里海德格尔还阴郁地预言了未来，“还有几百年之久，人类会以自己的谋制洗劫这个星球，使之荒芜。”【433】最后之神在诸神的到达和逃遁的突发中本现。“最后之神不是本有本身，但可能需要本有。”【434】大地和世界重新会面而成为最质朴的争执，“存有本身达乎其成熟。”【435】“诸神之众多是不能被量化的，而是归结于在最后之神之暗示的闪现和遮蔽的时机之所中的基础与离基深渊的内在丰富性。”【436】“最后之神并不是终结，而是我们的历史不可估量的可能性的另一开端。”【436】为了最后之神的掠过的伟大时机，需要长久的准备，“为了这种准备，民族和国家都太渺小了，也就是说，都过于强烈地已经被剥夺了一切生长，只还被交付给谋制了。”【440】“谁若得以归属于存有之开裂的不幸，从而成为一个聆听者，去聆听那些孤独者的始终开端性的对话，那他就有福了――最后之神对这些孤独者发出暗示，因为它在自己的掠过中正是通过这种人而得到召唤的。”【441】8、存有（DaSey）257-265.【哲学、存有之启思】此后的哲学应该是“一种历史性的把握，…归属于存有本身之本现。”【445】荷尔德林在存有历史上的唯一性；倾听荷尔德林诗句的必然性，“这种对哲学之本质的历史性刻画把哲学把握为存有之思想。…存有之思想…归属于有待思想者本身。”【445】“哲学乃是对存在的追问”可以有双重解说，对应着传统形而上学和将来的思想，摆脱Logic作为绝对法庭。【452】“把形而上学的历史与将来的思想区分开来。”【454】“任何一种存在之思，所有的哲学，从来都不能被‘事实’所证实，也即不能被存在者所证实。使自己变得可理解，此乃哲学的自杀。”【459】哲学之隐蔽本质起源于存有之本现。凭借开抛或跳跃，追问“现在因此把Sei书写为Sey了。”【460】“诸神”指的并不是“多数”，而是“意味着对诸神之存在的不确定状态的提示，无论是只有一个神还是有多个神。”【461】“诸神需要存有，…存有是诸神之Not。”【463】巨大之物在计算因素中展现自身。“存有之开抛是只能由存有本身来抛投的。”【471】“‘开抛’就是：人抛脱存在者而进入存有之中。”【476】“存在击中人，把人推移到那种转变中，推移到一种最初的收获中，推移到人之本质的漫长损失中。”【479】在265节中，海德格尔又将“思想（Deke）”理解为形而上学的、范畴式的，阻塞了通往存有之真理的道路。在另一开端中，换了个名字，Er-deke或Sage.“此-在（它的一种内立状态（i-aidig）必定是启思）首先而且只是通过存在而被居-有的。”【487】“存有之启思的道说始终是一种勇敢，以至于它被称为一种排忧解难（KühheitleitdaSagevomErdekedeSey,oedaHiauhelfeidieBehauimgderG?tter）。”【490】266-275.【区分、存有、人】存在与存在者之间的存在学区分仅仅是一条路径，如果安营扎寨就遗忘了关键所在。【492】“存有是本-有。Er-eigi这个词语以思想的方式命名存有。”【495】“存有之被需要，乃诸神的急需。…存有是优越于诸神的。”【497】“荷尔德林必定会成为他所是的那个道说者。”【513】“存有乃是处于诸神之居所中心的炉火，这个居所同时也是人的奇异之处。”【514】“为了寻获火，我们必须燃起火光？抑或，我们不是更应该满足于首先守护黑夜吗？借此或可防御日常生活中那些虚假的黎明。”【514】“‘现代性’并非偶然地把历史学带向真正的主宰地位。…历史被排挤入无历史之物中，…血统和种族成为历史的载体。”【521】“作为本有的存有乃是历史。”【522】276-281.【语言与艺术】“语言作为陈述和道说。”【525】形而上学传统中，“语言的规定是受logo引导的，logo被当做陈述，而陈述被当做表象的联系。”【526】但现在倒转过来，从语言更原始地把握人的本质，“存有，或者不如说存有最本己的本现，或许根本构成语言的那样一个基础，由此基础而来，语言创造了它的本己化。”【527】“语言乃是与人一道被给予的，…人只是随着语言被给予的。”【528】“在Kutloigkeit，…艺术在这里只是作为一个存有之本有事件而开启自身。”【533-4】“如果诸神召唤大地…那么，语言就作为历史性的语言、作为为历史建基的话语而存在。”【539】...

2022-05-06 海德格尔真理观 海德格尔论真理的本质

编辑评论：《柏拉图的原始理论》阐述的柏拉图哲学是一个整体，不仅包括他对话中的思想，还包括柏拉图口头不成文理论的内容。在此基础上，最终通过辩证法表明柏拉图始终如一。原始学说体系。简介这本书是对柏拉图哲学进行整体处理的一次尝试。确切地说，从《图宾格学派》的基本立场（强调柏拉图的口头不成文理论）和基本精神（强调柏拉图的书面作品、对话和他的不成文理论的结合），同时考虑到柏拉图哲学的表现形式和实质内容，以柏拉图的《原则》（Priziielehre）为线索，勾勒出一幅比较完整的柏拉图哲学画像。在结构方面，本书的前半部分（第1-5章）主要是对柏拉图哲学“形式”的方法论讨论，而后半部分（第6-11章）则致力于柏拉图哲学。“内容”的提炼与分析。由于本书将自身定位为柏拉图哲学的全面阐释，它不仅是一本专着，而且在某种意义上也是一本适合普通读者阅读的柏拉图哲学导论。关于作者冼钢，1973年12月出生，四川泸州人。北京大学哲学学士、哲学硕士，德国蒂宾根大学哲学博士。2005年至今在北京大学哲学系任教。2011-2012年以“洪堡学者”身份在德国海德堡大学哲学系从事访问研究。主要研究领域为德国古典哲学和古希腊哲学。他的专着包括《永恒与时间：谢林哲学研究》（北京2008）、《谢林思想世界》（Hamurg2005），翻译包括《黑格精神现象学》（北京2013）、特拉克尔的《特拉克尔诗篇》（上海2004），荷尔德林的塔诗（上海2004），弗兰克的理解的极限（北京2003），弗兰克，个人的不朽（北京2000）。柏拉图的原始理论PDF预览目录前言柏拉图的作品名称及缩写第一章柏拉图的生平与著作1、生活2、著作第2章从书面作品到不成文作品：柏拉图的写作批评1、柏拉图的写作批评2、“不成文论”的文化背景与历史先例3、柏拉图的“不成文文学理论”与“蒂宾根学派”第三章柏拉图不成文理论的文献基础和基本内容1、基础文献综述2、几个疑惑3、摘自《柏拉图尼的见证》第四章柏拉图作为原始学说的不成文学说1、柏拉图不成文理论的基本内容2、柏拉图不成文学说的哲学意义和哲学史意义第5章从不成文的文学到书面作品1、柏拉图为什么写作？2、柏拉图为谁写作？3、柏拉图为什么要以对话的形式写作？4、为什么柏拉图的对话是“最伟大的诗”？5、一点参考补充第6章柏拉图的“哲学”理想1、“哲学”作为一般意义上的知识2、柏拉图重新定义“哲学”3、柏拉图拒绝专业智者的“智慧”4、柏拉图的哲学与“智慧”无关吗？5、哲学是智慧的朋友第7章通往原创之路：发现思想1、原始理论的历史背景2、柏拉图对经验主义和相对主义的批判3、“第二次航行”与思想的发现4、关于“ιδ?α”的翻译5、哲学与理解第8章通往起源的道路：从理念到更高的起源1、观念的超越2、“巴门尼德”中的“许多”和“智者”中的“不存在”3、《体猫》中的“护士”Chater9ThePathfromthePrimitive:Mixig1、不成文文献中的“混杂”问题2、《Phileu》和《政治家》中的“混合”问题3、Timaeu​​中的“混合”问题第10章柏拉图原则的命脉：辩证法1、辩证法是一种真正的修辞2、辩证知识的具体特征3、浅谈康德辩证法“一”与“别”的走向第11章柏拉图政治哲学中的原始学说：哲学家国王与人民1、治国之道的政治艺术在于提升人的灵魂2、《乌托邦》中的城邦与灵魂的“正义”问题3、国家的“正义”在于普通人的节制4、哲学家必须说服普通人5、如何理解“哲人之王”6、哲学王的人治高于法治附录：国外柏拉图研究中关于“图宾根学派”的争议主要参考文献摘自原文柏拉图写作批判在这个问题上，熟悉柏拉图著作的每个人都一定会注意到一个可以称得上独一无二的现象，那就是柏拉图对书面作品的严厉批评。这些批评主要出现在对话Phaedru中。柏拉图在那里讲了一个传说：古埃及神特乌斯发明了“数”、“算术”、“几何”、“天文学”、“象棋”、“写字”等，然后带着这些去见国王塔姆斯埃及的，让他传给他所有的臣民。塔姆斯问这些东西有什么用，托伊特逐条解释，直到最后谈到“写字”（youauuata）。托伊特宣称：“陛下，这种艺术将使埃及人更聪明，更善于记忆，因为它是作为记忆和智慧的工具而发明的。”（Phaidr.274e）但没想到，塔姆斯国王并不欣赏它，并在头上反驳它：作为文字的发明者，出于对这件事的热爱，你所说的与它的影响完全相反。事实上，这项发明会导致学习者的灵魂鄙视记忆，因为他们只会通过不熟悉的符号从外部获取记忆，而不是依靠自己从内部获取记忆，而是相信书面作品。所以你发明这个配方不是为了“记忆”（uvyg），而只是为了“记忆”（UTouvoeog）。你只给你的徒弟智慧的幻觉，而不是真理本身。也就是说，当他们在没有经过训练的情况下听到很多事情时，他们会觉得自己很聪明，但由于他们实际上并不聪明，所以他们变得很愚蠢，所以他们都是无知的，在一个在行动中奋斗的人。(Phaidr.274e-275a)对话中的苏格拉底对Tamm的这段话作了进一步的解释：如果，一方面，有人认为写一本书可以教一些东西，另一方面，如果有人认为写一本书可以得到一些明确和确定的东西，那么他们就处于一个伟大的阶段。天真。如果他们认为书面讲话除了提醒智者他所讨论的内容之外还有任何意义，那么他们真的没有掌握阿蒙的神谕[3]。(Phaidr.275c-d)我们知道，在希腊神话中，托伊特有时也与普罗米修斯和赫尔墨斯相提并论，后者也被认为是文字的发明者。柏拉图从一开始就将写作的起源追溯到诸神，显示了他对写作的批判的本质。在上面的第一段中，柏拉图特别将写作称为“处方”（在aouakov中）。虽然这个词一般指的是“毒品”，但也有“毒药”的意思。“那样。在流行的德语翻译中，施莱尔马赫和里特都不是...

2022-05-04 柏拉图的哲学 柏拉图的哲学理论

编者评论：列出了广泛的参考文献从开始到柏拉图是劳特利奇哲学史的第一卷（十卷），通过对文本的详细分析来解释历史。我喜欢这种严谨的风格。对于专业的学习者来说是一个很好的参考。它有别于大部分在中国能看到的希腊哲学史笼统地讲——深入细节，并列出大量参考文献，可以看作是散文集。劳特利奇哲学史第一卷df图片预览简介《劳特利奇哲学史》第一卷涵盖了人类历史上最辉煌时期之一的哲学，在两个半世纪的时间里，哲学从神话般的思维发展为一种状态——许多最基本的关于宇宙、精神和人类行为的问题得到了积极探索，许多思想史上最有影响力的巨著都被写出来。这些章节按时间顺序介绍了希腊哲学的基本方法和各种思想家的观点。每一章都由该领域的权威撰写，并且还审查了过去几十年出版的关于柏拉图和前柏拉图哲学的大量著作。所有这些都是以浅薄的方式编写的，既满足了外行学者的需求，又不影响学术精度。主题范围从早期希腊的投机思维方式及其文化和社会背景到智者和苏格拉底，并以三章结束柏拉图对所有哲学核心领域的持久贡献。本书附有历史年表、词汇表和丰富的参考书目。这本书向我们证明，它是一本非常有价值和全面的哲学开端指南。图书精选我是谁？我从哪里来？我要去哪里？这无疑是一个哲学命题。人类如何思考哲学问题？柏拉图之前的哲学家对关于他们自己思想的可疑问题持有什么样的观点？本书将向您解释从哲学思想诞生的那一刻起，哲学家是如何思考人类及其命运的。关于作者C.C.W.泰勒，牛津大学哲学高级讲师，圣体学院院士。《柏拉图，普罗泰戈拉斯》（1976年）的作者，共同编辑了《人类行为，纪念J.O.乌尔姆的哲学论文》（1988年）。目前编辑牛津古代哲学研究。目录总编辑关于作者历史年表来源泰勒简介（CCTaylor）第1章城邦及其文化...罗宾·奥斯本简介希腊与东方赫西奥德和荷马宗教：仪式、节日和神像政治、制度、法律：文字的结果？神话：发明、用途政治文化帝国主义第二章爱奥尼亚学派...MarcolmSchofield故事和其他哲学家阿那克西曼德阿那西美尼异诺非尼第3章：赫拉克利特……凯瑟琳·奥斯本解释问题仪式与神灵习俗和惯例标志一切都在流动对立统一默默无闻的和谐与意识别人的错误政治、美德和荣誉赫拉克利特风格和语言的意义第四章毕达哥拉斯和埃利亚斯...EdwardHu~ey毕达哥拉斯和早期的毕达哥拉斯巴门尼德芝诺Philolau和“被称为Vadagora的人”梅丽莎第5章恩培多克利斯...MRWright简介基本理论宇宙学自然界知觉与认知万物的统一第6章：Aaxagora和原子论者......泰勒（CCWTaylor）第7章智者...派克菲尔德(GBKer~M)第8章：希腊的算术、几何与和谐：从泰勒斯到柏拉图……1aMueller第九章苏格拉底与道德哲学的起源……休·H·本森第10章柏拉图：形而上学和认识论第XI章柏拉图：伦理与政治......AWPrice第十二章柏拉图：美学与心理学词汇表主题索引参考书目专有名称索引后记免费在线预览这个永恒的逻各斯的摘要，人们在聆听之间或第一次听到它们时都无法理解[axuetoi]；因为虽然万物都是根据这个逻各斯产生的，但人们体验到将每一件事物按自然划分，并在语言和实践中展示它是如何被指出的，就像一个初学者一样。但它使其他人无法记住他们在清醒时所做的事情，就像它使他们无法记住他们在睡着时所做的事情一样。毕达哥拉斯和早期毕达哥拉斯人萨摩斯人毕达哥拉斯在公元前520年左右迁移到意大利南部，似乎已经确立了自己在克罗顿市的地位。在那里，他建立了一个分享他的信仰和生活方式的人社区。它扩展到意大利南部和西西里岛的希腊城邦，不仅获得了思想上的影响，而且还获得了政治影响。在他死后一段时间，这个原始社会解体了，它的连续性消失了，但自称“毕达哥拉斯”的连续群体不断出现。早期毕达哥拉斯活动的确凿证据是如此之少，以至于一些最初的怀疑论者认为毕达哥拉斯是一位哲学家，或爱奥尼亚式的“自然哲学家”。分散的早期记录将毕达哥拉斯描述为主要的巫师和创造奇迹的人。理论上，教条的收集者和阐释者，而不是创造者或探究者。显然，一些后来被认为是“毕达哥拉斯学派”的东西几乎同时在归因于俄耳甫斯的神学和宇宙学诗歌中流行起来。柏拉图只提到毕达哥拉斯的名字，但在他的一些神话中添加了可能是真正的毕达哥拉斯学派的材料。在柏拉图之后，开始出现受哲学启发的毕达哥拉斯重建，其中他要么被描绘成一所促进哲学和数学科学研究的固定学校的负责人；要么或作为开明的政治家和政治生活的老师。即使基于良好的资料，这些公元前4世纪的叙述（它们本身只在后来的记录中幸存下来）充其量或多或少是不合时宜的概念构造。毕达哥拉斯和他的追随者后来的许多记载仍然太少。一些公元前5世纪晚期的思想家被称为“毕达哥拉斯学派”（见下文）这一事实间接表明了当时毕达哥拉斯的理论兴趣。巴门尼德的宇宙论（见下文）和恩培多克勒的诗歌有一个可以被怀疑是毕达哥拉斯灵感的思想基础。简而言之，有一个普遍的想法出现在公元前5世纪中叶之前，并且与毕达哥拉斯合理而牢固地联系在一起，这在整个世纪中即将以有计划的方式产生影响，而在公元前4世纪，它主要影响柏拉图。这些想法可以归为“轮回”和“数学”的标题下。"精神...

2022-05-03 柏拉图毕达哥拉斯 柏拉图 毕达哥拉斯 梭伦壁画

编辑评论：本书的基本思想围绕着Ereigi和Sage这两个核心词展开。在这本书中，他探讨了语言的本质，并指出语言的本质是“道家”。简介马丁·海德格尔是20世纪德国最具魅力的思想家。半个多世纪以来，他一直在思考，他的作品被编成102卷。这里翻译的《语言之路》是海德格尔全集第十二卷，是海德格尔后期的一部重要著作。共收录六篇，均为作者在1950年代的演讲，重点呈现他后期的语言思想。本书的基本思想主要围绕着Ereigi和Sage这两个核心词展开。“语言——人们把它看成一种言语，人们把言语看作是一种人类活动，相信人有说话的能力，但言语不是固定的属性。人可能会因意外而突然失去言语或恐惧一个人极度惊讶和震惊。此时，他不说话——他沉默。任何人都可能因为变化而失语。此时，他不再说话，但他不是沉默，而是沉默……”——海德格尔说。本书是海德格尔关于语言的讲座集。该书由孙周兴翻译。孙说：“海德格尔的书出奇地难懂，在看似简短简洁的句子中，隐含着一些晦涩曲折的意思。海德格尔最喜欢的文字游戏颇为诙谐，总是体现出‘思考’和‘思考’的严密性。有尊严的说'，但像我这样的译者，往往不得不说什么。很多时候，译者被推到了'不可言说'的边界。”关于作者马丁·海德格尔（1889-1976）出生在一个天主教家庭，早年就读于教会学校。17岁那年，他从一位牧师那里借来布伦塔诺的《亚里士多德的多重意义》一书，对存在的意义问题产生了兴趣。他先是在大学学习了两年神学，然后转向哲学。1913年，在里基特的指导下，在弗莱堡大学完成了博士论文《判断的心理理论》。他的讲师资格论文题目是“邓《斯科特的范畴论和意义论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加了胡塞尔领导的一个研讨会。1922年至1926年，他是该大学的副教授。马尔堡教授，教授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，将他们的问题转化为存在的问题。1927年为晋升教授职称，发表了未完成的手稿《存在与时间》据说，这本书送教育部审查的时候，部长的评价是“不合格”。但就是这样一本书，被官方判定不合格，成为二十世纪最重要的哲学著作之一世纪。来自关于语言的对话这篇文章从未出版过，写于1953年至1954年间，以回应东京帝国大学手冢教授的访问。为了驳斥世间流传的不实论断，在此明确声明：第四版对话文中提到的对存在与时间的奉献（见本书第92页）（1935）也保留在卷首。1941年第五版出版时，出版商看到了印此书的危险，即禁书，在尼迈耶出版社的建议和意愿下，同意在本版中删除。那种奉献精神；但我提出的条件是，原书第38页上的注释，本质上是对那个奉献的佐证，即使现在仍然保留下来，内容如下：，那么作者首先要感谢E.Huerl，作者在弗莱堡读书时，胡塞尔给了作者深入的个人指导，并让作者可以最自由地阅读他尚未发表的手稿，从而让作者熟悉现象学研究的最多样化领域”。关于对话中指出的“二元性”（Zwiefalt），类似地，关于“语言”演讲中讨论的“区别”（Uterchied），参见“思考是什么？（NiemeyerPre,Duige,1954）)和异同(NakPre,Flige,1957)。海德格尔著作：通向语言之路上的df预览作品目录语言诗歌中的语言来自关于语言的对话语言的本质单词在语言的路上说明名称对照表后记精彩的在线原文当我们迈出第一步探索特拉克尔唯一一首诗“秋天”的位置时，这首诗的倒数第二节灵魂”（第124页）为我们提供了最终的指示，即孤独是唯一一首诗的位置。这节经文讲述了流浪者跟随陌生人穿越精灵之夜以“居住在充满活力的蓝光中”路。鱼和野兽游来游去。蓝色的灵魂，黑暗的流浪，它很快将我们与亲人和其他人分开。我们的语言将承诺并保证某种居住地的开放区域称为“土地”。向陌生人的土地进军在晚上穿透了精灵的阴霾。所以，这节经文的最后一行说：晚上改变了意义和形象。早亡者没有倒下的土地，就是今夜的土地。Trakl唯一一首诗集的地方本身就是孤独的隐藏本质，被称为“黄昏之地”。[20]这个傍晚的土地比柏拉图-基督教的土地甚至欧洲概念中的土地更古老，即更早，因此更有希望。因为孤独是上升世界年（Weltjahr）的“开始”，而不是颓废深渊。黄昏的大地，被孤独笼罩，没有倒下；它仍然是在灵魂之夜坠落的土地，等待着它的居民。堕落的土地就是那个较早开始的过渡（?ergag）被笼罩在其中。如果我们有这个想法，当特拉克尔的两首诗专门提到黄昏的土地时，我们还能称之为巧合吗？两首诗中的一首题为“黄昏之地”（下文第171页）；另一首题为《夜地歌》（第139页—140页）。[21]后一首诗唱的内容与《孤独者之歌》相同。它以一个开头惊人通话的开始：哦，灵魂在夜里飞翔：这一行以冒号结尾，包括后面的所有内容，直到从下降到上升的过渡。在其他地方，在最后两行之前，有第二个冒号。接下来是一个简单的短语：“一种”（EiGechlecht）。强调这个“一”。据我所知，它是特拉克尔诗歌中唯一带下划线的词。这种对“一种”的强调意味着一种语气，从中，tra克尔的唯一一首诗在沉默中保持神秘（Geheimi）。这种统一来自那种类型，它来自孤独，通过在孤独中运作的更安静的宁静，通过它的“森林之道”，它的“措施和法则”，通过“孤独的人”人行道如寒月”，将各种仇恨汇聚成更柔软的一面在um的对偶（Zwiefalt）之中。“akid”中的“oe”（Ei）并不意味着“oe”而不是“two”。这个“一”并不意味着同样的单调。在这里，“一个物种”根本不是生物学上的事实，既不是“单一物种”，也不是“同一物种”。在这种对“同类”的强调中，存在着通过精灵之夜的浓缩蓝光进行统一的统一力量。这个词来自于歌唱黄昏土地的歌曲。因此，这里的“善”二字具有上述丰富而多方面的含义。它首先指的是人类的历史物种，即与其他生物（动物和植物）区别开来的人。再者，“种”这个词，是指这种人的种族、部落、宗族、家族等。同时，“善良”二字也去通常指种族的二元性。将种族统一标记为“一个物种”的类型，从而将人类和人类本身带回更安静童年的温柔，通过将灵魂踏入“蓝色”的“蓝色”春天”的方式。灵魂到蓝色的春天保持沉默，唱出蓝色的春天。这首诗的“在黑暗中”（第151页）简介：...

2022-05-02 海德格尔存在与时间经典语录 海德格尔存在与时间pdf

编辑评论：柏拉图与科技书呆子人类与科技的创造性合作打破学科界限，突破工程技术、信息科学等领域，充分融合人类认知经验，从哲学、物理学、社会学等多角度分析信息技术变革与人类认知的共生关系。简介这是技术专家撰写的科学史和科学哲学。作者EdwardAhfordLee提出了一个大胆的观点：数字技术的创造者具有强大的创造力。科技的进步似乎不再受制于任何物理因素，而是受制于人类的想象力。作者认为工程是一种创造性的技术，它是一个高度投机和创造性的过程。这本书不仅是为开明的技术人员而写的，而且也是为从事人文研究的具有科学基础知识的人而写的。李教授认为，科技的力量源于人类使用它的方式，并进一步解释了为什么数字技术具有巨大的发展空间。李教授探讨了工程师如何使用模型和抽象来创造性地构建虚拟世界并带来人类从未梦想过的东西，例如能够携带和阅读迄今为止出版的所有书籍。阅读。但他也试图反驳技术狂热者的断言，即现实世界是一个计算过程——即使是人类认知的复杂现象也可以通过数字方式进行操纵。李教授认为，人类认知的数字化运作没有科学依据，自然界的发展过程是数字化运作过程的可能性非常渺茫。李教授随后认为，人工智能技术在计算机上再现人类认知过程的目标实际上低估了人脑的潜力。笔者认为，科技的发展会随着人类的发展而不断进步。随着人类对认知系统和现实世界的认识不断提高、发展和普及，技术的发展将不断升级。技术的发展与人类的发展是互补的，而不是竞争的。关于作者他现任伯克利工业CPS研究中心主任，曾任加州大学伯克利分校电气工程与计算机科学系主任，现任该校RoertS.Peer特聘教授。主要研究方向为嵌入式与实时计算系统的设计、建模与仿真。嵌入式系统领域的知名学者，CPS研究的倡导者和领导者之一。李教授在耶鲁大学、麻省理工学院和加州大学伯克利分校获得学士、硕士和博士学位。着有《嵌入式系统：CPS方法》等专着8部。他是IEEEFellow，曾获得IEEE杰出技术成就和领导奖、NSF总统青年科学家奖和FrederickTerma工程教育奖。目录第1部分1。墙上的影子1.1技术宅/0031.2人工与自然/0091.3设计与发现/0141.4工程与科学/0222。发明自然规律2.1未知/0372.2自然模型/0442.3模型错误/0563。事物的模型模型的模型3.1技术分层/0653.2简化复杂度/0683.3模型的传递性/0743.4还原论/0804。硬件的快速发展4.1硬和软/0854.2半导体/0884.3数字开关/0924.4逻辑门/0934.5逻辑图/0974.6数字机器/1005。软件的持久力5.1自我支持/1055.2指令集架构/1095.3编程语言​​/1145.4操作系统/1275.5图书馆、语言和方言/1295.6云/1366。进化与革命6.1普通工程/1416.2危机与失败/1456.3危机与机遇/1586.4危机中的模型/162第二部分7。信息7.1悲观转为乐观/1757.2信息处理器/1787.3指标信息/1817.4连续信息/1908。软件限制8.1通用机器？/2018.2不可判定性/2078.3潜力/2198.4数字物理？/2279。共生关系9.1连续统的概念/2399.2不可能变成可能/2449.3数字灵魂？/2509.4共生伙伴关系/2589.5不完整/26110。决定论10.1拉普拉斯恶魔/27310.2蝴蝶效应/28510.3决定论的不完备性/29210.4硬决定论和软决定论/30211.概率和概率11.1贝叶斯和频率学派/30711.2再次连续体/32211.3不可能和不可能/32612.最后的想法12.1二元论/33512.2障碍/34112.3自主性和智能/350前言我年轻的时候，我父亲希望我将来成为一名律师，或者获得MBA并接管家族企业，而工程师是为他工作的人。最聪明的年轻人，至少是那些具有美国盎格鲁-撒克逊血统的年轻人，都上过法学院、商学院或医学院。现在进入工程学校比以前更难了，我上大学的时候不是这样。我在耶鲁大学主修计算机科学与工程和应用科学专业时，父亲对我很失望。然后我去麻省理工学院攻读工程学硕士学位，然后我成为贝尔实验室的工程师，最后我去伯克利攻读博士学位。并成为了一名大学教授。我的决定让父亲越来越失望。这本书可能是我为这些决定辩护的最后一次尝试。当我开始写这本书时，我实际上并不知道我的目标受众是谁。但随着本书的完成，我确信本书是针对具有人文社会科学背景的技术专家或精通技术的人文主义者。我不确定有多少，但我相信会有一些。我希望你是其中之一。这本书试图解释为什么创造技术的过程，我们称之为工程，是一个非常有创意的过程，并希望向读者解释为什么该学科变得如此热门和竞争激烈，以至于它让一些Geek脱颖而出来自最聪明的年轻人。本书将向读者介绍技术文化、技术的力量和局限性，以及如何通过与人类的合作来释放技术的真正力量。我喜欢将这本书视为一本流行的技术哲学读物，但我怀疑它会受到读者的欢迎，而且我不确定我是否有资格写一本哲学书。然而，我唯一可以保证的是，这是一本关于技术和创造它的工程师的书。即便如此，这本书也不是包罗万象的，而且仅限于我最了解的技术部分，尤其是数字和信息技术革命。这本书不是关于使用技术作为释放艺术性和创造力的媒介。如果读者想了解这一点，我推荐VirgiiaHeffera2016年出版的《MagicadLo》一书。赫弗南声称“互联网是现实主义艺术大规模合作的产物”，但她指的是互联网的内容。在我的书中，我认为互联网本身的技术，以及支撑它的所有数字技术，是一项大规模的协作创作作品，即使它不是一件艺术作品。数字技术作为后来的创意媒介具有巨大的潜力，远远超过迄今为止在其他技术领域所取得的成就。在本书的第一部分，我将详细解释为什么这项技术具有如此巨大的变革性和解放性。我研究工程师如何创造性地使用模型和抽象来构建赋予我们难以置信的能力的人造世界。例如，能够将人类出版的所有书籍装袋。但这并不意味着数字技术没有局限性。在本书的第二部分，我试图反驳一些所谓的思想领袖对数字技术和计算的狂热痴迷，无论是正面的还是负面的。在计算机技术巨大潜力的推动下，这种狂热导致了一些非理性的信念。这些信念甚至断言，物理世界中的一切实际上都是一种计算，这与现代计算机所做的基本相同。一切，包括人类认知等复杂现象和恒星等陌生事物，都不过是运行在数字数据上的软件。我认为这些结论的证据很薄弱，自然将自身限制在适合当今数字计算概念的过程的可能性很小。我将表明，这个数值假设无法通过经验检验，因此永远不能被解释为科学理论。因为可能性很小，证据很薄弱，假设无法检验，所以得出的结论无非是疯狂的想法。我在这里的论点可能会给我带来一些麻烦，因为我正逆着大多数人的观点而游。确实，我的观点与当前许多观点不同，我认为人工智能在计算机上复制人类认知功能的目标是错误的，目标不太可能成功，并且仍然在很大程度上低估了计算机科学的潜力。相反，我相信技术正在与人类一起进步，扩展我们的认知和身体能力，所有这些也让我们能够培育、发展和传播技术。我们已经看到，人与机器之间存在的互补性正在促进人与机器的共生与共同进化。不过，这本书的大部分内容都是贴合现实的，比如科技对改善我们生活的巨大潜力，也就是人类对科技发展的乐观态度。除了强调技术对人类生活的积极影响之外，我将在本书中提出的主要观点之一是，工程学是一门非常有创意和智力的学科，它与艺术和自然科学一样有趣和有趣。有价值的。在技​​术不太成熟的领域，创造力更多地是关于创作者的个性、审美和特质。在更成熟的领域，这项工作对于外行来说可能变得非常技术性和晦涩难懂。然而，我们必须承认，这发生在所有学科中，所以这并不奇怪。与科学一样，工程学也建立在广泛认可的范式之上，即指导行动的意识形态框架。用ThomaKuh(1962)的话来说，工程学和科学一样，经常被范式转变打断。然而，与科学不同的是，工程学的范式转变是频繁的，甚至是无情的。事实上，我认为在我们现在的文化中，技术进步的速度实际上是受制于人类无法理解新范式的能力，而不是受制于技术本身的发展。我希望这本书能清楚地解释原因。与艺术一样，工程领域的发展受到文化、语言和思想交汇的制约。和艺术一样，工程的成败往往是由时尚和文化等无形的、莫名其妙的力量决定的。在这方面，工程的发展与艺术的发展几乎相同。像艺术一样，一个新发现可能会让许多读者感到惊讶。当今用于设计新工艺和系统的创意媒体（尤其是数字媒体）的使用范围和表现力简直令人震惊。在我看来，数字媒体的多功能性和表现力足以解释为什么该领域对有才华的年轻人如此有吸引力。这种巨大的吸引力甚至超过了高薪工作的前景。工程是一个广泛的领域，包括从供水系统到社交网络软件的方方面面。任何人，包括我自己，对它下面的子学科都有相当肤浅的理解。因此，本书中的论点主要基于我在电子、电气工程和计算机科学方面的有限经验。这些要点适用于数字和信息技术，也可能适用于其他技术，例如桥梁和化工厂。尽管如此，根据我的经验，数字技术已经渗透到几乎所有的工程学科中。例如，现代工厂大多是计算机控制和管理的，因此成为网络物理系统（CPS）的例子。本书第6章对此内容进行了详细讨论。这样的系统无疑受到我在本书中指出的数字技术的潜力、可变性和局限性的限制。我假设读者没有任何特定的技术背景。在本书的某些章节中，我确实触及了一些很深的技术话题，这些都是我内心最深的感受。但是，我向我的读者保证，每次都只是一个划痕。希望我遗漏的技术细节不会严重破坏我试图传达的信息。读者们，请耐心等待。像这个技术书呆子这样的头脑风暴很快就会过去。我假设您是一位了解计算机技术的读者。在所有的争论之后，我在书中保留了12个方程。要理解这些简单的方程式，高中数学和科学知识就足够了，读者即使不完全理解也可以获得他们应得的信息。我的出版商以这个理由反驳我，说如果这是真的，我应该删除它们。但我爱他们，我相信了解计算机技术的读者比以往任何时候都多。我向出版商保证，算上我的朋友和家人，有几十本书的销量是有保证的。这本书的标题灵感来自纳西姆·尼古拉斯·塔勒布(NaimNicholaTale)的精彩著作《黑天鹅》。塔勒布将本书序言的一部分命名为“柏拉图与傻瓜”。塔勒布将只关注纯粹且定义明确的“模式”的错误称为“柏拉图主义思维模式”。塔勒布哀叹随之而来的专业化趋势，指出专业化使我们对不寻常的事件视而不见，他称之为“黑天鹅”。按照塔勒布的思路，本书的主题之一是技术学科也容易受到过度专业化的影响。每个职业都在不知不觉中采用了一种范式，将职业转变为一种缓慢发展的文化，其结果是，技术创新受到阻碍而不是促进。此外，这本书的标题从根本上违背了这样一种观念，即技术是由独立于人类的柏拉图式理想构成的，而技术是由人类发现的。这种观点与人类创造而不是发现知识和技术的观点背道而驰。标题中的技术书呆子象征着一种主观的，甚至是古怪的创造力，而不是客观真理的发现者。我希望这本书能改变公众对工程学的偏见，让年轻人更倾向于将工程学工作作为自己未来的职业，而不是仅仅根据特定职业的就业前景来规划自己的职业生涯。我相信工程学从根本上说是一门创造性的学科，而让许多人产生偏见的技术苦差事并不比在任何其他创造性学科中工作更艰苦和乏味。是的，努力工作是需要职业道德的，但你在工程方面的努力肯定会有回报，也就是说，你可以改变世界。人类与人工智能技术将是一种共生关系关于科学哲学的大多数流行书籍都有吸引人的标题，例如“什么是时间”、“什么是物质”、“什么是能量”或“进化如何产生意识”。但是，如果你阅读一些关于技术哲学的流行书籍，你会发现不少关于从觅食社会到农业社会再到工业革命的过渡的叙述。计算机技术创造了人工智能，并将改变未来的工作性质。我的书《柏拉图与科技书呆子》是一部关于数字和计算机技术的著作。它与现在发生的事情有关。本书的一个重要主题是数字技术与人类文明共同发展。我们靠科技生存，科技靠我们，这种合作共生的趋势越来越明显。技术不是所谓的“应用科学”，它更多地是由创造力驱动的，而不是由发现驱动的。任何进化过程都需要随机突变，而创造力使这种突变成为可能。即使自动驾驶汽车被追尾并失控撞人，大多数汽车制造商今天仍在生产它们。为什么？这是技术问题吗？还是经济问题？还是责任法和个人自由的文化问题？我相信后者是主要的。科技发展与文化发展相互交织，密切相关。您如何看待人工智能技术的出现和使用？谷歌、Faceook、亚马逊、苹果和许多初创公司和非营利组织已经使用技术让我们变得更聪明、联系更紧密、更脆弱。我们将人类获得的知识放在我们的口袋里，而不是在我们的大脑中。令人惊讶的是，维基百科已经成为一种集体主义的智慧，在混乱的无政府状态中很难获得。这些工具不仅正在用人工智能代替思维，它们也在改变人类思维的本质。我们是在设计这些技术吗？我们是“创造者”吗？这些技术是将科学见解付诸实践的结果吗？这些创新是科学发现还是文化产物？我的基本主张是数值计算已经达到了一定的范围和程度，而新兴系统过于复杂，无法以合乎逻辑的、连贯的方式进行总结。其中最具代表性的是软件。软件已经成为类似于新生命基因序列的东西，与人类共同进化。例如，维基百科，它具有许多生物的特征：对来自环境的刺激（通过网络传入的电信号）作出反应；自动运行（至少在一段时间内，但从长远来看仍取决于我们）；需要营养（来自电网的电力）；可以自我修复（故障监测，参见柏拉图和技术夜的第1章）；甚至可以做梦（便于通过后端索引进行搜索，参见PlatoadtheTechoader,.Chater5）。对于复杂的数值和计算行为，例如维基百科、银行系统或智能手机中的行为，很难辨别哪些认知执行组织良好的智能操作。这些系统是通过许多组件和抽象层的组合而发展起来的，并且它们也在经过数十年的迭代设计和修订而发展，一路上经历了许多失败和创造性的曲折。这是一个典型的协同进化、随机变异、适者生存的过程。用丹尼尔丹尼特的话来说，“健康就是生殖能力”[2]。软件的繁殖力源于它可以为用户提供特定的利益，例如，为用户提供收入。根据理查德·道金斯和丹尼尔·丹尼特的说法，人类文明是按照达尔文的方式进化的。文化的“复制者”是“模因”，即思想和文字。但模因不像软件那样是生物学的。原则上，软件可以在没有人类的情况下自主生存，这是人工智能如此可怕的一个重要特征。但是，如果未来出现一种共生关系而不是单方面的破坏，我们都可以更好地生存。无论以任何客观标准衡量，软件都让我们的生活变得更美好。由于它们的出现和使用，我们的金融系统变得更加高效；我们能够生产和分配食物，今天我们吃得比过去的法国国王还要好；通信系统更加普及；经济活动新领域的中心。软件会取代我们吗？在柏拉图和技术书呆子中，我认为数字和计算的本质限制了软件的开发，最终可能使人类显得独特而灵活。然而，令人不安的是，文化和技术变革似乎都在加速。快速共同进化本质上是不可预测的。快速进化取决于生存的另一面——死亡。在我们的文化中，走得太快会死。此外，大多数软件在无法为其人类共生体提供足够的实用程序时就会死机。PlatoadtheTechNerd探索了工程与科学之间的关系，探索了它们共同进化的模因。我研究将发现置于发明之上、将发明置于设计之上的文化价值体系。我在书中指出，虽然工程师和科学家都在开发和使用模型，但他们以不同的、互补的方式使用它们。柏拉图和技术书呆子提出了两种相反的观点：一种观点认为知识和技术由独立于人类并由人类发现的柏拉图理想组成；这种观点认为知识和技术是由人类创造的，而不是被发现的。标题中的“书呆子”是一种主观的、甚至是古怪的创造力，而不是客观的、发掘的、预先存在的事实。我不是哲学家，但从某种意义上说，这是一本哲学书。我想让它易于理解，但如果没有一点数学知识，我的一些论点就无法成立。例如，我反驳了今天在许多科学家中流行的理论，即物理世界中的一切都是数字和计算的结果，因此，我们的大脑是计算机。我用了一点数学来证明这不是一个科学命题。（它是不可证伪的。）它只能由信念来支持，几乎没有理由。抛开数学不谈，我一直在努力让这本书对精通数学的人文主义者和精通文化的技术专家都具有可读性和趣味性，但这是我第一次尝试写这样一本书，它甚至可能是独一无二的流派。因此，我为本书的一些困难部分向读者道歉。如果你阅读卡住了，你可以跳过它。故事一直在发展，虽然故事有结局，但我想在结尾告诉你，我们的追求没有尽头。...

2022-04-19 柏拉图希特勒 塔勒布 豆瓣

书名：苏格拉底之死作者：柏拉图出版社：上海译文出版社译者：谢善元出版年：2011-10页数：260类别：宗教哲学格式：df、eu、moi丛书：译文经典（精装本）ISBN：9787532755417《苏格拉底之死》作者简介：柏拉图（Plato,约公元前427年-347年），西方思想传统奠基人之一，同苏格拉底和亚里士多德齐名。柏拉图来自一个长期在雅典政界扮演重要角色的家庭，但由于厌恶政治圈内的暴力和腐败，他拒绝沿循这一家族传统。公元前399年，苏格拉底（他的朋友兼老师）被判死刑，更让他感到失望和恶心。受苏格拉底对道德标准的性质的种种讨论的启发，柏拉图想到要用哲学，而不是政治，来治疗社会的各种弊病。这最后成为了他的一个基本而持久的信念，即除非哲学家成为统治者或统治者成为哲学家，否则，社会的弊病永不息止。公元前4世纪初，他在雅典创立了柏拉图学院（Academy）。这是第一个专门从事哲学研究和教学的永久性机构，也是后来所有西方大学的典型。《苏格拉底之死》内容简介：对苏格拉底的审判和处刑，是古希腊雅典城邦史，乃至西方思想史上的一个重要时刻。本书收录的四篇对话录，为苏格拉底的学生柏拉图所著。通过记述苏格拉底之死这一历史事件，柏拉图发展了他的哲学，同时，也向世人展示了苏格拉底独特的生活、思想和人格魅力。...

2022-04-08 《苏格拉底之死》 什么叫苏格拉底之死

书名：理想国作者:[古希腊]柏拉图广西师范大学出版社：副标题：经典超译本译者：于是出版年：2013-8页数：240类别：宗教哲学格式：df/eu/moiISBN：9787549523757《理想国》作者简介：古希腊伟大的哲学家柏拉图也是所有西方哲学甚至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。他和他的老师苏格拉底，学生亚里士多德，被称为古希腊三大哲学家。《理想国》内容简介：《理想国家》是西方政治思想传统中最具代表性的作品，也是柏拉图最重要的对话记录。在这个对话记录中，柏拉图构建了人类历史上最早的乌托邦，人类的正义和善良是乌托邦的主题。这部作品不仅是柏拉图对他以前哲学思想的总结，也是当时各学科的综合。它讨论了哲学、政治、伦理、教育、文学艺术等问题，被西方哲学家认可为哲学完整。在尊重原始内容和结构的基础上，《经典超译：理想国家》采用语录体的形式，直接呈现原始经典段落和一般结论，节省了复杂而漫长的论证过程。在理解原始思想背景的同时，译者巧妙地在编译中加入了现代理解和思考，缩小了阅读中的历史距离。写作简洁有力，改变了以往译文的晦涩。翻译可以从任何页面阅读。精致的排版和精致的开版适合随时、随地、随意、随意的阅读，特别适合非专业和非学术人员。下载地址：df格式下载eu格式下载moi格式下载...

2022-04-05 柏拉图理想国主要思想 柏拉图理想国经典语录